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名字中的易经(一)

网络收集 2021-04-14 01:29:25

《名字中的易经》是笔者2017--2018年度陆续写成发表于各大论坛的,这个系列,主旨是对出自周易的人名,地名,室名做相关卦爻辞内涵的解读。

笔者学习周易经传十多年,而于14年后渐渐悟入其中哲理,于是就有了记录相关心得体会的念头,但是由于不知以何种体裁而写出合适,故此久久未能动笔,近几年因受经典取名之启发,决定以姓名为切入点,解释周易经传。

本文之周易经传解读其体例为~首先,不按周易卦序,而是随机解读。

其次,不做繁琐的训诂学考证,这方面的知识,书籍资料都很多,有这方面需求的读者可以自行搜集弥补。

第三,其解读以义理派为主,兼顾象数。以历史故事,现代生活为例证,特别是以生活中的例子来诠释周易义理,我认为对今天的学习周易有一定借鉴意义。

本文写作参考了网络资料,以及易学相关书籍。

参考书籍有;

周易注疏(魏)王弼,(晋)韩康伯 注,(唐)孔颖达 疏

周易本义 (宋)朱熹

诚斋易传 (宋)杨万里

周易折中 (清)李光地

来氏易注 (明)来知德

周易集解纂疏 (清)李道平

周易费氏学 (清)马其昶

周易尚氏学 尚秉和

周易学说 马振彪

周易译注 黄寿祺

细说易经六十四卦 许廷芹

周易正宗

易学通论

周易今注 高亨

名字中的易经 (一) 水泽节

  出自这一卦的名人有:

黄节原名晦闻,字玉昆,号纯熙,,广东顺德甘竹右滩人。因鄙夷同宗黄士俊的变节行为,易名“节”,取号“甘竹滩洗石人”。黄节为我国进步报业的开创人之一,也是著名的教育学者,生平擅长诗文和书法,其诗人称“唐面宋骨”。与梁鼎芬、罗瘿公、曾习经号称“岭南近代四大家”。著有《蒹葭楼诗》、《汉魏乐府风笺》、《诗旨纂辞》等。

尚秉和 (1870~1950),字节之,号石烟道人,晚号滋溪老人,学者称槐轩先生,河北省行唐县人。晚清进士,著名易学家。尚秉和博学善文,喜玩金石,工于绘事,精通中医,与易学造诣渊深,是象数派易学的代表人物之一。其代表作品有《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》、《周易古筮考》及《易说评议》等易著之津梁。一般学《周易》的人都知道这位尚先生,笔者也对尚老十分崇敬,其弟子 黄寿祺先生的《周易译注》是笔者常读的易学著作之一。 尚秉和,字节之,乃是以“说以行险,当位以节,中正以通。”这句彖辞思想,化用而来。具体如何解读,下面文章会详细说明。

  周节之,原名礼予,号息柯、雪柯。1920年生,宁波人。中国书法家协会会员、西泠印社社员、浙江省书协篆刻创委会顾问、宁波书画院画师。幼承家学,并受业于沙孟海,擅书法、篆刻。早年加入龙渊印社及中国金石篆刻研究社。出版有《周节之印存》。

  刘安节 字元承,永嘉人。生卒年均不详,约宋徽宗大观初前后在世。少与弟安上师事程颐,以学行为推重,号称“二刘”。登元符三年进士。官起居郎,太常少卿。除御史,决大狱,多所平反。后谪知饶州,徙宣州。值患水疫。安节设法拯救,全活甚众。卒於官。安节著有《刘左史集》四卷,《四库总目》传于世。

  李安节,齐州临淄人。他是唐代著名的音乐理论家。他所撰《乐府杂录》一书,记述了唐代以前的音乐情况,对后世影响很大。

  此外还有清代画家周安节字承五,江苏 常熟诸生。乾隆时供奉内廷。能诗、画,花卉疏淡可爱。《虞山画志》

  安节乃是出自六四,安节。亨。

  《象》曰:“安节之亨”,承上道也。

  从卦象来说,六四以柔承九五,有顺承尊上,之象,如是则安之,因此能“亨”。 周安节字承五,用的就是这个意思,名字互训,这种名字十分巧妙的把易经经文,思想融入于姓名中,值得玩味。

  我们来看,节卦。

《节》:亨。苦节,不可贞。

  《彖》曰:“节亨”。刚柔分而刚得中。“苦节不可贞”,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

  《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。

  再看卦爻辞, 

  水泽节,上卦为水,内卦为泽,可以想象成水域的防水堤坝,以此来节制流水,为我所用。由此引申出,节制与梳理的辩证关系。

  所谓苦节不可贞,乃如堤坝蓄水而不知适当泄之,如此高压之下,难免内伤。

  好比古代苦守“三从四德”的女性,往往身心备受摧残。又如当代社会,某些人,由于压力太大而其不懂得适当疏导情绪,压抑自闭太甚,最终身心出现问题,甚至自杀。这都是属于“苦节”。“ 苦节不可贞,其道穷也”。就是这个道理。

  说以行险,当位以节,中正以通。这是说卦象,内卦为兑为“说”临坎险而悦,即是遇到困难而能保持乐观的心态,以君子自强不息之道“中正”而行,则无有不通达之理。尚先生名秉和,所禀即是君子“中正”之道。于此行节之时,自然亨通。

  其实这句也是说“苦节不可贞”,因为苦节,以节为苦,不知变通,最终会被这种“苦”的心态,把自己打垮,何谈“通” 天地节而四时成。节以制度,不伤财,不害民。

  是上升到天地自然和治国层面,节气,四时,也是一种节制,有节有变,往复不已才有了古今宇宙,以及万物。而“节”的道理,于治国之中,则是以制度纳民于道。切忌“伤财害民”伤财害民,实际上是治国的“苦节”之道。是孟子所说的:则是方四十里为阱于国中也。节财爱民,也是任何政府所必须做到的。

  再看爻辞。

  首先是 初九,不出户庭,无咎。

  《象》曰:“不出户庭”,知通塞也。

  也就是好比一个青年,处于叛逆期,面对物欲横流的花花世界,暂时选择不过早的接触社会,而是埋头读书,如此就不会走邪路。这也是一种节。又如三国时期的水镜先生,主动避开中原逐鹿,管他谁胜谁负,先保全性命于乱世。这也是一种节。知通塞也,当进则进,当退则退,即是如此。而三国时的“杨修”即是不知进退的典型,被曹操杀害,也是在情理之中了。

  但是,到了 九二,不出门庭,凶。初九不出门庭是吉,九二为啥凶了呢?

  《象》曰:“不出门庭凶”,失时极也。

  是的失时了,这个极,训为“大”,也就是说极为失时,该出山而不出山,典型例子就是伯夷叔齐,饿死首阳山。这就是“苦节不可贞”。

  举个例子,好比一个个人条件不错的女孩子,二十多岁,三十出头,该结婚的时候,却以各种理由阻之,于是到了四五十岁。再也嫁不出去了。“有花堪折直须折”即是这个道理。

  六三,不节若,则嗟若,无咎。

  《象》曰:“不节之嗟”,又谁咎也。

  六三爻,是该节而不节,六三阴爻乘于两阳之上,不当位,浮躁之象明显。好比一个涉世未深的女子,不知节制自己欲望,为人所骗,然而及时止损,还来得及。当然也有可能,不知悔改,那下场会很惨的。

  六四,安节。亨。

  《象》曰:“安节之亨”,承上道也。

  六四,承九五。九五即是“道”以道顺而奉之,则无不利,故亨。

  因此如果能够坚守“正道”自然能够有不错的结果。我们看,我们周围能够严格要求自己,有合理目标的人,终究都不会过的太差,也就是这个道理。

  当然这一爻解读角度很多,比如从历史来看,魏征辅佐唐太宗也可以说是“安节之亨,承上道也。”

  九五,甘节,吉,往有尚。

  《象》曰:“甘节之吉”,居位中也。

  九五乃是节人,以中道节人,则让人“心悦诚服”。其实也就是,《彖辞》之“说以行险,当位以节,中正以通。”

  上六,苦节,贞凶,悔亡。

  《象》曰:“苦节贞凶”,其道穷也。

  即是应该合理疏导的时候,仍然行“苦行道”好比释迦摩尼佛成道前,修的各种苦行外道,虽然自残形体,终究也不能解脱。这就是“苦节贞凶”,其道穷也。”

  至今印度还有很多修这种外道的,比如,有的,单腿站立几十年,有的一辈子不洗澡,有的 高举右手28年 ,各种自残行为,苦不堪言。。。然而这样就能得道吗?

名字中的易经—雷地豫卦(二)

  出自这一卦的名人有,唐代宗李豫,蒋介石。  李豫名字直接以此卦卦名,而蒋介石的名字蒋介石,名“中正”,字“介石”,其名字均来源于《易经》。根据《易经•豫卦》六二爻辞本意:“中正自守,其介如石”。该爻辞又曰:“介于石,不终日”。  那么豫有哪些内涵?“蒋介石”之名又当何解?下面就来看看这一卦的卦爻辞。  豫卦,卦辞为《豫》:利建侯行师。为啥此卦有建侯,行师之象?试析之,雷于坤上,雷好比炮鸣,坤为众,为军队。地水师卦就用了这个象。好比令炮开出,众人冲上前线之象。这就是雷地豫基本之象。  也可以把雷看做乐器鼓动之声,而众人响应之。这样的话就是豫乐之“豫”。  刚应而志行,乃是说豫之卦象,九四一阳爻为众阴所顺应之,好比是乐队之指挥,只有指挥得当,乐曲方能演奏和谐,又好比四时变化之规律,唯有顺从其规律,四季方能有条不紊的运行。其实这个九四就是乾阳之道,所以这种规律圣人法之于行事,“则刑罚清而民服”而君子存天理去人欲,也是这个道理。做到了这些才能得永久之“豫”。  《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服,豫之时义大矣哉!  《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。  象就用礼乐来解释豫卦,先秦时代礼乐是十分崇高的,先王之所以制作礼乐,也是为了“慎终追远”,这个礼乐即是九四阳爻。

  再看爻辞。

  初六,鸣豫,凶。  象曰:初六鸣豫,志穷凶也。  初六处于豫卦最底层,但是并没有“潜龙勿用”“终日乾乾”相反却自鸣得意,最终引来灾祸。好比底层细民,不知低调做人,勤劳创业,却因有九四之应,耽于享乐,如此必然没有好结果。其实当今社会某些本不富裕的家庭溺爱孩子,孩子所需皆满足之,也类似于此。  人类,特别是底层之人,更要懂得“生于忧患,死于安乐”之道理。

  六二,介于石,不终日,贞吉。  象曰:不终日,贞吉,以中正也。  朱熹曰:乐易溺人,上下皆溺于豫,独六二能以中正自守,其德安静而坚确,故思虑明审,不俟终日,而见凡事之几微。  朱熹解释的很好,于豫之时,比如初爻耽于安乐,不知奋进,而六二能够如同磐石般坚定心志,于娱乐之事不会镇日沉迷。如此则吉。  六二居中守正,有坚守正道之象,好比一位奋进的青年,虽然身处花花世界,但是很清楚自己要做的事,而不被灯红酒绿所移志。由此观蒋介石之一生,虽然地位,富贵已经达到顶级,但是对自己的要求仍然十分严格,甚至可以说是苛刻,生活十分有规律,且每日必写日记反省得失,警戒自身。如此真可谓是此爻之最佳例证。值得我们尊重与学习。

  六三,盱豫,悔;迟有悔。  象曰:盱豫有悔,位不当也。  李士鉁曰:六三不中正而比于四,以阴承阳,顺而媚之,果能知悔,此即一线之灵明,犹足以改行以远害也。去之不速,故重悔也。  首先从六三之位来看,其位不当。“三多凶”处于这个位置要十分谨慎,以修身为宜。然而豫之六三“盱豫” “盱”在《周易集解》 “睢盱,小人喜悦佞媚之貌也”。《庄子•寓言》中“而睢睢盱盱,而谁与居”注解为:“睢睢盱吁,跋扈之貌,人将畏难而疏远。”也就是献媚讨好之意,也就是说此时之六三,献媚讨好于人以求“豫”可得乎?真正的“豫”乃是求于己,发自内在,而不是向外求所得。好比“以色事人者,色衰则爱驰”因此这一爻也是告诫读者,“向内求”。

  九四,由豫,大有得;勿疑,朋盍簪。  象曰:由豫,大有得,志大行也。  九四为卦主,所以其得到众多之响应,大家相处其乐融融,甚是快乐。  梁寅曰:四处近君之地,众阴顺附,则当开诚心、布公道,待以广大之度,然后有以致人心之皆服。  但是此时有个问题,就是如果处理不好,可能功高震主。因此要特别小心,毕竟六五为君。历史上,诸葛亮,即是此卦爻之例证,诸葛亮能得君臣之心,不得不说与其“鞠躬尽瘁死而后已”之精神有关。因此在此位,必须要诚,要无私。

  六五,贞疾,恒不死。  象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。  六五还比得了病的卦主,但是却迟迟不亡,为什么呢?因为有九四的支撑,好比三国时期的蜀国,蜀后主本来就不成器,亡国是迟早的事,但是蜀汉能够维持几十年,多亏诸葛亮的苦苦支撑。因此“象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。”就是这个道理。孟子曰,入则无法家拂士,岀则无敌国外患者,国恒亡,然后知生于忧患,而死于安乐也。也是这个道理,人必须有忧虑精神,才能在困难时期度过难关。正是刘备有这种先见之明,托孤于诸葛亮方保蜀汉几十年太平。

  上六,冥豫成,有渝无咎。

  象曰:冥豫在上,何可长也。

  这爻是说,享乐过头了,如果不改变,他也就玩完了。好比那些纵欲过度的皇帝们,不知节制,最终一命呜呼。豫与节正好相对。在此时应该学学水泽节了!

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