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周易上经

网络收集 2021-04-13 17:55:54

  乾(一)

  经文:

  乾(1):元亨,利贞(2)。

  初九(3):潜龙勿用(4)。

  九二:见龙在田(5),利见大人(6)。

  九三:君子终日乾乾(7),夕惕若厉(8),无咎(9)。

  九四:或跃在渊(10),无咎。

  九五:飞龙在天,利见大人。

  上九:亢龙有悔(11)。

  用九(12):见群龙,无首吉(13)。

  注释:

  (1)乾:卦名。帛书《易经》(以下简称帛《易》)作“键”,有刚键之义。《周易》古经每一卦有六爻,凡阳爻以“-”表示,阴爻以“--”表示。《乾》卦纯由阳爻组成,在此象天。古今《易》本《乾》卦卦画“$”旁多注以“乾下乾上”四字,指内外经卦皆乾,《坤》卦卦画$旁则注以“坤下坤上”四字,其余卦亦同,案古时卦画即为文字,故断不会在卦画加此等注脚,此等注脚当为后世经师所加,又考南宋石经本亦无此四字,故本书悉删去此等注脚。

  (2)元亨,利贞:《乾》卦卦辞。元,始。顺利通达。利,适合、适宜。贞,一正固;一占问,在此为占问。

  (3)初九:每一卦第一爻皆称“初”。《周易》六十四卦凡阳爻称“九”,阴爻称“六”。一卦六爻自下而上凡阳爻为:“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”;阴爻为:“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。

  (4)潜龙勿用:潜伏之龙,不可轻举妄动。潜,潜伏、隐藏。龙,乃中国古代吉祥之物,指春神,又说为雨神者。故先民有祭龙以求雨之俗,龙的原形,有人认为是蟒、蛇、晰蜴、鳄鱼等动物,也有人认为来自自然之象——虹。《周易》取象于龙比喻阳气和君子。

  (5)见龙在田:龙出现在田野(或地上)。见,读作“现”,有出现、呈现之义。

  (6)利见大人:适宜见大人。大人,指有权势,有地位之人。

  (7)乾乾:勤奋不懈。

  (8)夕惕若厉:夜晚戒惧,似有危厉。厉,危。惕,戒惧。

  (9)无咎:无害。咎,灾害。

  (10)或跃在渊:指龙在渊中欲跃而未路之势。或,惑。古二字通用。又可释为“有的”、“有人”等,此释为惑。

  (11)亢龙有悔:龙飞过高则有悔。亢,穷高、极高。

  (12)用九:帛《易》作“迥九”。迥,通。此是说《乾》卦六爻皆九也。

  (13)无首吉:没有首领则吉。

  今译:

  乾:开始即通达而宜于占问。

  初九:潜伏之龙,不可轻举妄动。

  九二:龙呈现于田野,宜于见大人。

  九三:君子白日勤奋不懈,夜间戒惧似有危厉,无害。

  九四:(龙)在渊中惑于跃(而未跃),无害。

  九五:龙飞于天,宜见大人。

  上九:龙飞过高则有悔。

  用九:呈现群龙,(群龙)无首领则吉。

  坤(二)

  经文:

  坤(1):元亨,利牝马之贞(2)。君子有攸往(3),先迷后得主(4)。利西南得朋,东北丧朋(5)。安贞吉(6)。

  初六:履霜,坚冰至(7)。

  六二:直方大(8),不习无不利(9)。

  六三:含章可贞(10),或从王事,无成有终(11)。

  六四:括囊,无咎、无誉(12)。

  六五:黄裳元吉(13)。

  上六:龙战于野,其血玄黄(14)。

  用六:利永贞(15)。

  注释:

  (1)坤:卦名,“”为《坤》卦卦画,纯由阴爻组成。古《易》中“坤”作“巛”,帛《易》作“川”,坤,有柔顺之义,象地。

  (2)利牝马之贞:远出前,乘雄马者与乘雌马者,皆占旅途吉凶,此占利于乘雌马者。牝马,雌马。贞,占。

  (3)有攸往:有所行。攸,所。

  (4)先迷后得主:先迷途,后得到主人。

  (5)利西南得朋,东北丧朋:往西南可以得到朋友,而往东北则丧失朋友。朋,甲骨文作,原为古代货币单位,古代货币用贝计量,卜辞中有“五十朋”“七十朋”,《周易》中有“十朋之龟”,朋本为贝串,假借为朋友之朋,此指朋友。

  (6)安贞吉:安于正则吉。贞,正。

  (7)履霜,坚冰至:踏霜时,当知坚冰不久即至。履,踏、踩。

  (8)直方大:直行横行皆一望无际。直,直行。方,横行。

  (9)不习无不利:不熟悉没有不利的。不习,不熟悉,不练习。

  (10)含章可贞:蕴含美德可心守正。章,美德。贞,正。

  (11)或从王事,无成有终:跟从王做事,虽不能成功,但结局是好的。终,好的结果。

  (12)括囊,无咎、无誉:将口袋束扎,虽不会招来灾难,也不会带来荣誉。囊,口袋。

  (13)黄裳元吉:穿黄色裙裤开始即吉。黄,黄色。周人认为黄色是吉祥之色。裳,古人一般指下服。

  (14)其血玄黄:龙血(着土后)青黄混杂。玄,青色。

  (15)利永贞:宜于永远恪守正道。贞,正。

  今译:

  坤:始即通达。(此占)利于乘雌马,君子有所行,先迷途,后找到主人,西南可以得到朋友,而东北则丧失朋友。安于守正道则吉。

  初六:踏霜时,当知坚冰不久即至。

  六二:直行横行皆一望无际,不熟悉没有不顺利的。

  六三:蕴含美德可以恪守正道。跟从王做事,虽不成功,但结局还是好。

  六四:束扎口袋,虽无灾害,但也不会带来荣誉。

  六五:穿黄色下服开始即吉。

  上六:龙战于田野,其血(染上土后)青黄混杂。

  用六:宜永远属守正道。

  屯(三)

  经文:

  屯(1):元亨,利贞。勿用有攸往(2),利建侯(3)。

  初九:磐桓(4),利居贞(5),利建侯。

  六二:屯如邅如(6),乘马班如(7)。匪寇婚媾(8),女子贞,不字(9),十年乃字。#p#分页标题#e#

  六三:即鹿比虞(10),惟入于林中。君子几,不如舍(11),往吝(12)。

  六四:乘马班如,求婚媾,往,吉无不利。

  九五:屯其膏(13)。小,贞吉;大,贞凶(14)。

  上六:乘马班如,泣血涟如(15)。

  注释:

  (1)屯(zhǘn):卦名。屯本义指草木初生,也有释为春、禾、椿者。在此象征盈塞,聚集。

  (2)勿用有攸往:不要有所往。攸往,所往。

  (3)建侯:封授侯位。侯,诸侯。

  (4)磐(pán)桓:徘徊难进貌。

  (5)利居贞:宜守正而居。贞,正。捨

  (6)屯如邅如:为难而团团转的样子。屯,难。邅(zhān),邅转,绕圈子。如,语助词,即样子。

  (7)乘马班加:骑在马上旋转不进的样子。班,旋转不进。

  (8)匪寇婚媾:不是盗寇,是求婚的。匪,非,古二字相通。

  (9)不字:不嫁人。字,古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申不许嫁。

  (10)即鹿无虞:追鹿没有虞人(作向导)。即,追逐。虞,虞人。古时入山林必有虞人做向导。

  (11)君子几,不如舍:君子企望得到(鹿),不如捨弃它。几,近、企望。舍,捨弃。

  (12)往吝:“吝”与“遴”这通,行难之状,此指再往前行动。吝,困难。

  (13)屯其膏:屯积油汁。屯,聚。豪,油汁。

  (14)小:贞吉;大,贞凶:(屯积的)少,占问则吉;大量屯积,此占则凶。,小,少,古二字通用。

  (15)泣血涟如:泪水不断的样子。泣血,古人指无声泣哭。

  今译:

  屯:始即通顺而宜于占问,不要有所往,宜于封建诸侯。

  初九:徘徊难进,有利于守正而居,利于封建诸侯。

  六二:为难而团团转,乘马旋转不进,(来人)不是盗冠,是求婚的。(但)女子贞静自守,不嫁人,要过十年才许嫁。

  六三:追鹿而没有虞人(作向导),(结果)被迷入林中,君子企望(得到鹿),不如捨弃(它),再往前就行动困难。

  六四:乘马徘徊不进,(为的)求婚,此行吉无不利。

  九五:屯积油汁,(屯积的)少,占问则吉,大量屯积此占则凶。

  上六:乘马徘徊不进,泣之泪水不断。

  蒙(四)

  经文:

  蒙(1):亨。匪我求童蒙(2),童蒙求我。初筮告(3),再三渎(4),渎则不告。利贞(5)。

  初六:发蒙,利用刑人(6),用说桎梏(7),以往吝(8)。

  九二:包蒙吉(9),纳妇吉,子克家(10)。

  六三:勿用取女(11),见金夫,不有躬(12),无攸利。

  六四:困蒙,吝(13)。

  六五:童蒙,吉(14)。

  上九:击蒙。不利,不寇(15);利,御寇(16)。

  注释:

  (1)蒙:卦名。从草从彖,本义是彖上的草木。彖,高地,高地被草木覆敝。后引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。

  (2)匪我求童蒙:不是我求童蒙。童蒙,幼稚蒙昧之人。

  (3)初筮告:第一次占筮则告诉(吉凶)。初,第一次。筮,占筮。

  (4)再三渎:接二连三(来筮)则是渎慢(占筮)。渎,渎慢、亵渎。

  (5)利贞:宜于守正道。贞,正。

  (6)发蒙,利用刑人:启发蒙昧(之人),宜用于型人(使他得到警戒)。发,启发。刑人,受刑之人。

  (7)用说桎梏:脱去手脚刑具。说,在此读“脱”。古“说”、“脱”通用。桎梏,古代刑具,在脚称“桎”,在手称“梏”。

  (8)以往吝:(虽)已前往,但行动困难。以,帛《易》作“已”。吝,难行之状。古“吝”“遴”通用,在此应作“遴”。

  (9)包蒙吉:取其蒙昧则吉。包,先儒多解为包容、包含。此有“取”之义。古“包”字亦有“取”义。

  (10)纳妇吉,子克家:娶媳妇吉,儿子成家。纳妇,儿子娶媳妇。克,成。

  (11)勿用取女:不要娶此女子。取,娶。

  (12)见金夫,不有躬:见有金钱的男人,即失其身。金夫,有金钱的男人。躬,身子。

  (13)困蒙,吝:困于蒙昧,必有悔吝。

  (14)童蒙,吉:孩子的幼稚蒙昧,主吉。

  (15)击蒙。不利,为寇:治蒙昧者方法不适宜,蒙昧者可变成盗寇。击,治、惩治。

  (16)利,御寇:(若)方法适宜,蒙昧者可御防盗寇。

  今译:

  蒙:亨通顺利。不是我求童蒙,而是童蒙求我。初次占筮则告诉(吉凶),再三(来占问)是渎谩(占筮),渎谩则不告诉(吉凶)。(此占)宜于守正道。

  初六:启发蒙昧者,宜用刑人(使之得到警戒),脱去(刑人)桎梏,(虽)已可往,(但)行动仍很困难。

  九二:取其蒙昧幼稚则吉。娶媳妇吉,儿子成家。

  六三:不要娶此女子。(她)见了有金钱的男人即失身。(这婚事)没有好处。

  六四:被蒙昧所困,必有悔吝。

  六五:孩子的幼稚,主吉。

  上九:惩治蒙昧方法不适宜,蒙昧者可变为盗寇。若适宜,蒙昧者可防御盗寇。

  需(五)

  经文

  需(1):有孚(2),光亨(3),贞吉(4)。利涉大川(5)。

  初九:需于郊,利用恒(6),无咎。

  九二:需于沙,小有言(7),终吉。

  九三:需于泥,致寇至(8)。

  六四:需于血,出自穴(9)。

  九五:需于酒食(10),贞吉。

  上六:入于穴,有不速之客三人来(11);敬之,终吉。

  注释:

  (1)需,卦名。帛《易》作“襦”。其本义为古代求雨之祭。需,从雨从而,而为天之隶变,故需与雨、天有关,正如《象》云:“云上于天,需。”《周易正义》释曰:“若言云上于天,是天之欲雨,待时而落,所心明需。”因而需为待雨。又案经有“光亨”,光通广,王引之《经义述闻》:“广之为言,犹广也。”亨为祭祀,故“光亨”即“广亨”,需又有广泛祭祀之义,故需为祭雨。有需与雩二字相通为旁证。雩,《说文》云:“雩,夏祭乐于赤帝以祈甘雨也。”《公羊传》曰:“大雩者何,旱祭也。”《月令》曰:“仲夏之月,大雩帝,用盛乐,乃命百县雩祀……以祈谷实。”而需与雩字形相近,又同为虞韵平声,因而在上古是相通的。故需本义为求雨之祭。后引申为等待、需要等意#p#分页标题#e#

  (2)有孚:有诚信。孚,诚信。

  (3)光亨:广泛祭祀。!“光”通“广”。亨,祭祀。(详见《随》卦注释⑩)

  (4)贞吉:占之得吉。贞,在此作“占问”。

  (5)利涉大川:宜涉越大河。大川,大河。

  (6)需于郊,利用恒:停留在邑郊,适合守恒。郊,古指邑外。恒,一常规,一久。

  (7)需于沙,小有言:逗留在沙滩上,少有口舌是非。小,帛书《易》作“少”,古“小”“少”通。言,责难,诃谴。

  (8)需于泥,致寇至:逗留于泥泞中,以招致盗寇。寇,盗寇、掠夺。

  (9)需于血、出自穴:停留在沟洫中,离开自己居住地方。血,洫。《说卦传》:“坎为水、为沟渎……为血卦”。血,洫通。穴,古人居住的山洞、土洞。

  (10)需于酒食:停留在酒宴上。

  (11)不速之客:没有邀请而来的客人。速,邀请、召。

  今译:

  需:有诚信而广泛祭祀,占问则吉,宜于涉大河。

  初九:停留在旷野中,持之以恒,则无灾害。

  九二:停留于沙滩中,少有口舌是非,最终得吉。

  九三:停留于泥泞中,以至招来盗寇。

  六四:停留在沟洫中,离开居住的地方。

  九五:停留在酒食中,占之则吉。

  上六:进入自己居住的地方,有三个不速之客来,(如果)以礼敬之,最终得吉。

  讼(六)

  经文:

  讼(1):有孚,窒惕(2)。中吉,终凶(3)。利见大人。不利涉川。

  初六:不永所事(4),小有言,终吉。

  九二:不克讼(5),归而逋(6)其邑人三百户,无眚(7)。

  六三:食旧德(8),贞厉(9),终吉。或从王事,无成(10)。

  九四;不克讼,复即命(11),渝安贞(12),吉。

  九五:讼,元吉(13)。

  上九:或锡之鞶带(14),终朝三褫之(15)。

  注释:

  (1)讼,卦名。有争辨诉讼之意。

  (2)窒惕:后悔害怕。窒,通咥,觉悔。惕,怨惧。“窒惕”帛《易》作“洫宁”。

  (3)中吉,终凶:争讼过程中虽有吉,但最终还是凶。

  (4)不永所事:不为争讼之事纠缠不休。永,恒常、长久。所,其。事,讼事。

  (5)不克讼:没有在争讼中取胜。克,胜。

  (6)归而逋:回来后要逃避。逋,逃、躲避。

  (7)其邑人三百户无眚:其邑人三百户无灾。邑,古城市。眚(shěng)目疾生翳,此引申为灾难、妖祥。

  (8)食旧德:享用旧的恩德。食,享用。相当于食邑的“食”,即古官吏享用分封采邑税收。旧德,指先祖的遗德。

  (9)贞厉:占之虽有危厉。厉,危厉。

  (10)或从王事,无成:迷惑地跟从君王做事,则无所成功。或,通惑。

  (11)复即命:反悔就从命。复,反。即,就。命,天命。

  (12)渝安贞:改变初衷,安于正道。渝,变。贞,正。

  (13)讼,元吉:争讼开始得吉。元,开始。

  (14)或锡之鞶带:迷惑地(在争讼中)被赐鞶带。锡、赐,古二字通。鞶(pán)带,古时依官品颁赐的腰带。

  (15)终朝三褫之:(鞶带)一天三次被剥夺。褫(chǐ),剥夺。

  今译:

  讼:有诚信,后悔惧怕。(争讼)中有吉,(但)最终还是凶。适合见大人,(但)不宜涉越大河。

  初六:不为争讼之事纠缠不休,少有口舌是非,最终得吉。

  九二:没有在争讼中取胜,返回后要逃避。其邑人三百户无灾害。

  六三:享用旧有恩德,占之虽有危厉,而最终得吉。迷惑跟从君王做事,无所成功。

  九四:没有在争讼中取胜,反悔就从命,改变初衷,安守正道则吉。

  九五:争讼开始得吉。

  上九:迷惑地(在争讼中)被赐以鞶带,一日之内又三次被剥夺。

  师(七)

  经文:

  师(1):贞丈人(2)。吉,无咎。

  初六:师出以律(3),否臧凶(4)。

  九二:在师中(5),吉,无咎。王三锡命(6)。

  六三:师或舆尸(7),凶。

  六四:师左次(8),无咎。

  六五:田有禽,利执言(9),无咎。长子帅师,弟子舆尸(10),贞凶。

  上六:大君有命⑾,开国承家⑿,小人勿用。

  注释:

  (1)师:卦名。代表众、军旅。

  (2)贞丈人:占问率师之人。贞,占问。丈人,德高望重之人,此处“丈人”指主帅。

  (3)师出以律:出兵作战当依乐律进退。律,军队赖以号令进退的乐律。

  (4)否臧凶:不然,出师虽顺成亦凶。否(pǐ),恶,帛《易》作“不”。臧,古者奴婢贱称,又有善之意;此指执事顺成。

  (5)在师中:即在中军,此象征军队有巩固中心。古时天子作三军,以主帅居中军。

  (6)王三锡命:君王三次赐命嘉其功劳。锡,赐。王三次赐命,一说为一命受职,二命受服,三命受位;一说为一命受爵,二命受服受车,三命受马。

  (7)师或舆尸:出师疑惑,无主攻方向,以致战败,载尸而归。或,惑。舆,车,以此指车载。

  (8)师左次:军队驻扎左方。次,舍、驻扎。

  (9)田有禽,利执言:田中有禽兽,利捕捉之。田,田野;又有田猎之意。禽,禽兽。执,执缚、捕捉。言,借为焉,二字古通用。

  (10)长子帅师,弟子舆尸:长子师军作战,次子以车载尸。长子,系指作战主帅。弟子,次子。

  (11)大君有命:大君论功封爵赐命。大君,君王、天子。

  (12)开国承家:封诸侯,开创千乘大国;授大夫,世袭百乘之家。

  今译:

  师:占问率师这人,吉,无灾。

  初六:出兵当依乐律进退,不然,出师虽顺成亦有凶。

  九二:军队有巩固的中心,吉,无灾。王三次赐命(嘉奖)。

  六三:出师疑惑,以致战败,载尸而归。凶。

  六四:军队驻扎于左方,则无灾害。

  六五:田中有禽兽,宜捕捉之,无灾害。长子率师作战,次子以车载尸,占问凶。#p#分页标题#e#

  上六:大君论功封爵赐命。封诸侯,开创千乘大国;授卿士大夫,世袭百乘之家。

  比(八)

  经文:

  比①,吉,原筮②,元永贞③,无咎。不宁方来,后夫凶④。

  初六:有孚比之⑤,无咎。有孚盈缶⑥,终来有它⑦,吉。

  六二:比之自内⑧,贞吉。

  六三:比之匪人⑨。

  六四:外比之⑩,贞吉。

  九五:显比⑾,王用三驱⑿,失前禽⒀。邑人不诫⒁。吉。

  上六:比之无首⒂,凶。

  注释:

  (1)比:卦名。甲骨文象二人靠近亲密无间状。有亲辅、依附之义。

  (2)原筮:再筮。原,再一次。

  (3)元永贞:开始即永守正道。贞,正。

  (4)不宁方来,后夫凶:不安宁事并行而至,后来的人有凶。不宁,不安。方来,并行而至。后夫,指后来的人。

  (5)有孚比之:有诚信而亲辅。孚:诚信。

  (6)有孚盈缶:有诚信象酒之满缶。缶,是盛酒的瓦盆。

  (7)终来有它:最终有意外情况。它(tūo)又作他,意外之事。

  (8)比这自内:亲辅来自内部。

  (9)比之匪人:所亲辅的并非应当亲辅之人。匪,非。帛《易》作“非”。

  (10)外比之:向外亲辅。

  (11)显比:显明之比,即光明的正大的亲辅。

  (12)王用三驱:王用三驱之礼狩猎。三驱,天子狩猎,三面驱兽,前开一面。

  (13)失前禽,最前面禽兽逃走,古天子狩猎前开一面,禽向己则捨之,背己则射之,因而往往失前禽。

  (14)邑人不诫:邑人不害怕。诫,惧。

  (15)比之无首:亲辅而没有首领。

  今译:

  比:吉。再次占筮,开始即应永远守正,无灾咎。不安宁的事将并行而至,后来之人要有凶。

  初六:有诚信而亲辅,无咎。诚信多得象酒之满缶,最终虽有意外,(仍然)吉。

  六二:亲辅来自内部,占问则吉。

  六三:所要亲辅的并非应当亲辅之人。

  六四:向外亲辅,占问则吉。

  九五:显明之亲辅,王用三面之礼狩猎,失去最前面的禽兽,邑人都不害怕,吉祥。

  上六:亲辅而没有首领,凶。

  小畜(九)

  经文:

  小畜①:亨。密云不雨②,自我西郊③。

  初九:复自道④,何其咎,吉。

  九二:牵复⑤,吉。

  九三:舆说辐⑥,夫妻反目⑦。

  六四:有孚,血去惕出⑧,无咎。

  九五:有孕挛如⑨,富以其邻⑩。

  上九:既雨既处⑾,尚德载⑿,妇贞厉。月几望⒀,君子征凶。

  注释:

  (1)小畜,卦名。小,少。畜,又作“畜”,有积聚、畜养之义。

  (2)密云不雨:阴云密布而无雨。

  (3)自我西郊:(密云)起自我方西郊。

  (4)复自道:自己返回。复,返。自道,自导,自我引导。

  (5)牵复:被领回来。

  (6)舆说辐:车身与车轴分离。舆,车。帛《易》作“车”。说,脱。辐,即輹。帛《易》作“緮”,“輹”“緮”通,指古代车子上连接车身与车轴的部件。

  (7)夫妻反目:夫妻不合,怒目而视。反目,怒目而视。

  (8)血去惕出:去掉忧虑,排除惊恐。血,即恤、忧虑。惕,惊恐。

  (9)有孚挛如:以诚信系恋。挛,恋。

  (10)富以其邻:与邻居共同富有。以,与

  (11)既雨既处:天已雨,雨已停。既,已。处,居、止。

  (12)尚德载:(遇车)可以得载。德,得。

  (13)月几望:古历每月十六日为“既望”。几,既。几望,即既望。

  今译:

  小畜:亨通。阴云密布起自我西郊,但无雨。

  初九:自己返回,会有什么灾!吉。

  九二:被领回来,吉。

  九三:车身与车轴分离,夫妻怒目而视。

  六四:有诚信,摈弃忧虑,排除惊惧,无灾。

  九五:以诚信系恋,与邻居同富。

  上九:天已雨,雨已止,(这车)尚可运载。妇女占之危厉。在月内既望之日,君子出征则凶。

  履(十)

  经文:

  履虎尾(1),不咥人(2),亨。

  初九:素履往③,无咎。

  九二:履道坦坦④,幽人贞吉⑤。

  六三:眇能视,跛能履⑥,履虎尾,咥人凶,武人为于大君⑦。

  九四:履虎尾。愬愬,终吉⑧。

  九五:夬履⑨,贞厉。

  上九:视履考祥⑩,其旋元吉⑾。

  注释:

  (1)履虎尾:踏老虎尾巴。履,卦名。帛《易》作“礼”。有践踏、履行之义。

  (2)不咥人:不咬人。咥(dié),噬、咬。

  (3)素履往:穿素色之鞋去,素履,白色无文彩的鞋。

  (4)履道坦坦:道路平坦。坦坦,指平坦。

  (5)幽人贞吉:囚人占之则吉。幽人,囚人。

  (6)眇能视,跛能履:偏盲而视,脚跛而行。眇(miǎo),偏盲。古“能”、“而”互通。

  (7)武人为于大君:武人为大君效劳。为,有作为。

  (8)愬愬,终吉:虽怀恐惧而最终得吉。愬愬(sù),畏惧貌。

  (9)夬履:决然而行。夬(guài),决。

  (10)视履考祥:审视其履行,考察其福祸吉凶。视,审视。考,考察。祥。福祸。

  (11)其旋元吉:只有返回始可得吉。旋,一指周旋、无亏;一指返回。帛《易》作“$”。由帛《易》作“$”知作返回无疑。

  今译:

  踩老虎尾巴,(老虎)不咬人,(此占)亨通。

  初九:穿素鞋去,无灾。

  九二:道路平坦,囚人占之则吉。

  六三:偏盲而视,脚跛而行,踩老虎尾巴,(老虎)咬人,凶。武人为大君报效。

  九四:踩老虎尾巴,恐惧而最终得吉。

  九五:决然而行,占之将有危厉。

  上九:审视其履行,考察其福祸吉凶,只有返回始可得吉。#p#分页标题#e#

  泰(十一)

  经文:

  泰①:小往大来②,吉,亨。

  初九:拔茅茹以其汇③,征吉。

  九二:包荒,用冯河④。不遐遗⑤,朋亡⑥,得尚于中行⑦。

  九三:无平不陂,无往不复⑧,艰贞无咎⑨,勿恤其孚⑩,于食有福⑾。

  六四:翩翩⑿,不富以其邻⒀,不戒以孚⒁。

  六五:帝乙归妹以祉⒂,元吉。

  上六:城复于隍⒃,勿用师,自邑告命⒄,贞吝⒅。

  注释:

  (1)泰:卦名。帛《易》作“柰”。亨通顺利之卦。

  (2)小往大来:谓占得此卦,失去的小,得到的大。

  (3)茹以其汇:指草根牵连其类。茹,根。汇,类。

  (4)包荒,用冯河:取其大川,足涉长河。包,取。荒,大川、古作“$”。冯(píng),徒涉。

  (5)不遐遗:不因偏远而有遗弃。遐,偏远。

  (6)朋亡:即不忘。帛《易》作“弗忘”。

  (7)得尚于中行:畅行道中而得赏。中行,在道路正中而行。“尚”通“赏”。

  (8)无平不陂,无往不复:没有只平不坡的,没有只往不返的。陂,倾斜。复,返回。

  (9)艰贞无咎:艰难中守正,可以无害。艰,艰难。贞,正。

  (10)勿恤其孚:不必忧虑返回。恤:忧虑。孚:返回。通“復”,帛《易》作“復”。

  (11)于食有福:有口福之占。

  (12)翩翩:飞鸟之貌,在此以喻人轻浮的样子。

  (13)不富以其邻:不与邻人同富,“以”作“与”、“及”解。

  (14)不戒以孚:不以诚信告戒。戒,告戒。

  (15)帝乙归妹以祉:帝乙嫁女,以此得福。帝乙,有一说为纣王之父、一说为成汤。归妹,指少女出嫁。归,女子嫁人。祉,福。

  (16)城复于隍:城墙倾倒塌于城壕中。复,覆。隍(huǎng),城下沟壕。

  (17)自邑告命:在邑中祷告天命。

  (18)贞吝:占将有悔吝。吝,悔吝。

  今译:

  泰:失去者小,得到者大,吉顺亨通。

  初九:拔茅草牵连其类,预示出片作战吉顺。

  九二:行取大川,足涉长河,不因偏远而有遗忘.道中而行受到赏赐。

  九三:没有只平而不坡,没有只往而不返的。在艰难中守正则可以无咎。不要忧虑返归,(此占)将有口福之吉。

  六四:来往翩翩,不与邻人同富,(也)不以诚信相告戒。

  六五:帝乙嫁女于人,以此得福,开始即吉。

  上六:城墙倒塌于城壕中,不能出师,(必须)在邑中祷告天命,占之有悔吝。

  否(十二)

  经文:

  否之匪人①,不利君子贞②,大往小来。

  初六:拔茅茹以其汇,贞吉,亨。

  六二:包承(3),小人吉,大人否亨(4)。

  六三:包羞(5)。

  九四;有命,无咎(6)。畴离祉(7)。

  九五:休否(8),大人吉。其亡其亡,系于苞桑(9)。

  上九:倾否(10),先否后喜。

  注释:

  ①否之匪人:否,卦名,帛《易》作“妇”。有阻隔闭塞之义。此卦卦名与卦辞相连,意谓被闭塞的不是那些应该受到闭塞的人。

  ②不利君子贞:此占不利君子。贞,占。

  ③包承:取其承色顺意。古“包”有取义。

  ④大人否亨:大人不顺利。否,不。

  ⑤包羞:取其进献之物。羞,进献。

  ⑥有命,无咎:君有赐命而无咎。有命,有赐命。

  ⑦畴离祉:众人依附而同得福禄。畴,众,离,附。祉,福。

  ⑧休否:闭塞已经休止。休,休止、为美。

  ⑨系于苞桑:系于植桑树而不亡。苞,植。

  ⑩倾否;闭塞倾倒,即结束闭塞的意思。倾,倾倒。

  今译:

  隔闭阻塞的不是(那些应该阻隔)的人。不利君子占,(此占)失去的大,得到的小。

  初六:拔茅草,牵连其类,占之则吉,亨通顺利。

  六二:取其承色顺意,小人吉,大人不顺。

  六三:取其进献之物。

  九四:(君)有赐命而无咎。众人依附同得福禄。

  九五:闭塞已经休止,大人吉利。将要亡呵,将要在亡呵,幸亏植桑而未亡。

  上九:闭塞已经倾覆。先闭塞,后喜悦。

  同人(十三)

  经文:

  同人于野(1),亨。利涉大川,利君子贞。

  初九:同人于门②,无咎。

  六二:同人于宗③,吝。

  九三:伏戎于莽④,升其高陵⑤,三岁不兴⑥。

  九四;乘其墉,弗克攻⑦,吉。

  九五:同人,先号咷而后笑⑧,大师克相遇⑨。

  上九:同人于郊⑩,无悔。

  注释:

  ①同人于野:与人和同,其亲辅之情达于旷野。同人,卦名;有与人和同、集结、亲辅之意。野:旷野,古代邑外谓郊,郊外谓野。

  ②同人于门;与人和同,其亲辅之情达于门外于门,既于门外。

  ③同人于宗,吝:只与宗族人和同则难行。宗,宗族。吝,难行。

  (4)伏戎于莽:设伏兵于林莽之中。戒,军队。莽,林丛。

  (5)升其高陵:登上高陵观察形势。升,登。帛《易》作“登”。

  (6)三岁不兴:三年不兴兵。岁,年。

  (7)乘其墉,弗克攻:登上城墙,不继续进攻。乘,登上、攻占。墉(yōng),城墙。

  (8)同人,先号咷而后笑:齐心协力,先哭后笑。号咷(táo),啼呼、号哭。

  (9)大师克相遇:大军攻克(城)而会师。大师,大军。

  (10)同人于郊:与人和同亲辅于邑郊。邑外曰郊。

  今译:

  处旷野与人和同亲辅,亨通。宜于涉越在河,利君子行其正道。

  初九:与人和同亲辅之情达于门外,无灾。

  六二:只与宗族内和同亲辅,则难行。

  九三:伏兵于林莽之中,(又)登上高陵(观察形势),(恐怕)三年不能兴兵。

  九四:登上城墙,不再继续进攻。吉。#p#分页标题#e#

  九五:与人和同亲辅,先号哭而后笑,大军克(城)会师。

  上九:与人和同亲辅于邑郊,无悔。

  大有(十四)

  经文:

  大有(1):元亨。

  初九:无交害。匪咎艰则无咎(2)。

  九二:大车以载,有攸往(3),无咎。

  九三:公用亨于天子,小人弗克(4)。

  九四:匪其彭(5),无咎。

  六五:厥孚交如,威如(6),吉。

  上九:自天祐之(7),吉,无不利。

  注释:

  (1)大有:卦名。“有”字本义是手持月以耕植。月,指耒耜之类,故古谓丰年曰“有”,大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多,富有的意思。

  (2)无交害。匪咎艰则无咎:未涉及利害,没有灾祸根源则无灾。匪,非。艰,根、即根源。帛《易》作“根”。

  (3)大车以载,有攸往:以大车载物,有所往。攸,所。

  (4)公用亨于天子,小人弗克:公侯向天子朝献贡品,但小人不能做到。亨,通享,指朝献。古亨字除作亨通外,享献之享,烹饪之烹,皆作亨字。帛《易》作“芳”,乃音近与享字通假。

  (5)匪其彭:不以盛大骄人。匪,非。彭(páng),盛大。

  (6)厥孚交如,威如:其诚信之交,有其威严。厥,其。孚,诚信。威,威严、畏敬。

  (7)自天祐之:有上天保佑。祐,即佑、保佑。

  今译:

  大有:始即通达。

  初九:未涉及利害,没有灾难根源则无灾。

  九二:以大车载物,有所住,无灾。

  九三:公侯向天子朝献贡品,小人做不到。

  九四:不以盛大骄人,无灾。

  六五:其诚信之交,有其威严。吉。

  上九:有上天保佑,吉,无不利。

  谦(十五)

  经文:

  谦(1):亨,君子有终(2)。

  初六:谦谦君子(3),用涉大川,吉。

  六二:鸣谦(4),贞吉。

  九三:劳谦(5),君子有终,吉。

  六四:无不利,撝谦(6)。

  六五:不富以其邻,利用侵伐(7),无不利。

  上六:鸣谦,利用行师,征邑国(8)。

  注释:

  (1)谦:卦名。有谦让、谦逊之义。

  (2)君子有终:君子有好的结果。有终,有好的结果。

  (3)谦谦君子:谦而又谦的君子。谦谦,小心谨慎貌。

  (4)鸣谦:有名而谦。鸣,名声。

  (5)劳谦:有功劳而能谦。劳,功劳。

  (6)撝谦:发挥其谦。撝(huī),本义为裂开。此指举、发挥。

  (7)不富以其邻,利用侵伐:不与其邻同富,宜用讨伐(惩治)。

  (8)利用行师,征邑国:利于出兵征讨邑国。征,征讨、讨罚。

  今译:

  谦:享通。君子有好的结局。

  初六:君子谦而又谦,用以涉越大河,吉。

  六二:有名而谦,占问吉利。

  九三:有功而谦,君子有好的结果,吉。

  六四:无不顺利,发挥其谦。

  六五:不与邻居同富,宜用讨伐(惩治),无所不利。

  上六:有名望而又谦虚,(这样才)宜于出兵,讨罚邑国。

  豫(十六)

  经文:

  豫(1):利建侯,行师(2)。

  初六:鸣豫(3),凶。

  六二:介于石,不终日,贞吉(4)。

  六三:盱豫,悔(5);迟,有悔(6)。

  九四:由豫,大有得(7),勿疑,朋盍簪(8)。

  六五:贞疾,恒不死(9)。

  上六:冥豫,成有渝(10),无咎。

  注释:

  (1)豫:卦名。本义为象之大。引申为娱乐、怠厌。帛《易》作“馀”。

  ②利建侯,行师:宜于建侯国,用兵作战。侯,侯国。行师,用兵。

  ③鸣豫:喜佚悦乐而闻名。鸣,名。

  ④介于石,不终日,贞吉:坚贞如同磐石,不待终日,占问得吉。介:中正坚定,亦有解作纤小、触摸者。古文作“砟”。帛《易》作“疥”。于,如。

  ⑤盱豫,悔:仰视于上,以媚颜附势为乐,则有悔。盱(xū),张目、指得势喜悦之貌。

  ⑥迟,有悔:迟疑不决,则有后悔。迟,迟疑。

  (7)由豫,大有得:从事娱乐。(而)丰盛富有。由,从,用。由豫,即从事娱乐。大有得,指丰盛富有。

  (8)勿疑,朋盍簪:至诚不疑,朋友合聚。勿,不。朋,朋友。盍(hé),合。簪,古代用来绾头发的针形首饰。此引申为连合,聚会。

  (9)贞疾,恒不死:占问疾病,长久不死。贞,占问。疾,疾病。恒,长久。

  (10)冥豫,成有渝:日暮仍在娱乐,事虽成,而有变。冥,日暮天晚。渝,变。

  今译:

  豫:宜于封建侯国及用兵作战。

  初六:以喜佚悦乐而闻名,将有凶。

  六二:坚贞如磐石,不待终日,占问得吉。

  六三:仰视(媚颜)为乐,将有悔;迟疑不决,亦有悔。

  九四:用娱乐而丰盛富有,勿需疑虑,朋友聚合如簪。

  六五:占问疾病,(此病)长久不死。

  上六:日暮仍醉于娱乐,事虽成而有变。(却)无灾害。

  随(十七)

  经文:

  随(1),元亨,利贞(2),无咎。

  初九:官有渝,贞吉③,出门交有功④。

  六二:系小字,失丈夫⑤。

  六三:系丈夫,失小子。随有求得。利居贞⑥。

  九四:随有获,贞凶⑦。有孚在道,以明,河咎⑧?

  九五:孚于嘉⑨,吉。

  上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山⑩。

  注释:

  ①随:卦名。有“从”之义。

  ②元亨,利贞:开始即亨通顺利,宜守正道。元,开始。亨,通达。贞,守正。

  ③官有渝,贞吉:馆舍有变,占这则吉。“官”通“馆”,指馆舍。

  ④出门交有功:出门交遇而有功效。交,交遇、交往。

  ⑤系小子,失丈夫:捆绑小孩,失掉了成人。系,捆绑。小子,儿童。丈夫,成人。#p#分页标题#e#

  ⑥随有求得,利居贞:随从别人,因求而有得,利于居家守正。随,从。

  ⑦随有获,贞凶:随从别而有所获,占问则凶。获,古代奴婢贱称,此指收获。

  ⑧有孚在道,以明,何咎?有诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害?明,通盟。

  ⑨孚于嘉:有诚信于善美。嘉,善而美。

  ⑩拘系之,乃从维之,王用亨于西山:先囚禁,后释放,大王(因此而)祭享于西山。(另有说此爻指文王囚于羑里故事)。拘系,囚禁。从维,释放,亨,甲骨文为,象一座建于高大台基上的宗庙,故有享受祭祀进献之义。

  今译:

  随:开始即通达而宜于守正,无灾害。

  初九:馆舍有变,占之则吉:出门有所交遇,而得到功效。

  六二:捆绑小孩,失掉了成年人。

  六三:捆绑成年人,失掉小孩,随从别人,有求而得,利于居家守正。

  九四:随从别人而有所获,占问则凶。(然而)存诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害?

  九五:存诚于善美,吉。

  上六:先遭囚禁,后又获释,(为此)大王祭享于西山。

  蛊(十八)

  经文:

  蛊(1):元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日(2)。

  初六:于父之蛊,有子,考无咎③。厉,终吉。

  九二:干母之蛊,不可贞④。

  九三:干父之蛊,小有悔⑤,无大咎。

  六四:裕父之蛊,往见吝⑥。

  六五:干父之蛊,用誉⑦。

  上九:不事王侯,高尚其事⑧。

  注释:

  ①蛊(gǔ):卦名。“蛊”字本义为器皿中食物腐败生虫。“蛊”字在此有“事”、“惑”、“乱”之义,引申为过失。帛《易》作“箇”。

  ②先甲三日,后甲三日:古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天士循环记日,甲前三日为辛日,壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日为甲后三日。亦有说“先甲三日”指辛日,“后甲三日”指丁日者。

  ③干父之蛊,有子,考无咎:匡正父亲过失,有这样儿子,(父亲)便没有灾祸。干,匡正、挽救。考,古人对活着的父亲或亡父皆称“考”。帛《易》作“巧”,盖以音近通假。

  ④干母之蛊,不可贞:匡正母亲之失,不可固执守正。

  ⑤小有悔:多少有些后悔。小,少。帛《易》也作“少”。悔,后悔。

  ⑥裕父之蛊,往见吝:对待父亲的失惑,需宽裕处之,前往仍出现羞辱。裕,宽裕。吝,羞辱。

  ⑦干父之蛊,用誉:以荣誉匡正父亲过失。用,以。誉,荣誉。

  ⑧不事王侯,高尚其事:不为王侯做事,高尚自守其事。

  今译:

  蛊:始即亨通顺利,宜于涉越大河,(当以)甲前三日,甲后三日(为宜)。

  初六:匡正父亲过失,有这样儿子,(则父亲)没有灾祸。虽有危厉,最终得吉。

  九二:匡正母亲之失,不可固执守正。

  九三:匡正父亲之失,虽多少有些后悔,(但却)无大过。

  六四:宽容父亲之失,前往仍出现羞辱。

  六五:以荣誉匡正父亲之失。

  上九:不为王侯做事,高尚自守其事。

  临(十九)

  经文:

  临(1):元亨,利贞。至于八月有凶(2)。

  初九:咸临,贞吉③。

  九二:咸临,吉,无不利。

  六三:甘临,无攸利④。既忧之,无咎⑤。

  六四:至临,无咎⑥。

  六五:知临,大君之宜⑦,吉。

  上六:敦临⑧,吉,无咎。

  注释:

  ①临:卦名。本义为从高视下。引伸为进、治等。此取治意,指统治者临民相洽。帛《易》作“林”。

  ②至于八月有凶:到八月将有凶事。

  ③咸临,贞吉:以感化之心临民,占之则吉。咸,即感。

  ④甘临,无攸利:仅凭甜言蜜语临民,是无所利的。甘,甘言。即甜言蜜语。

  ⑤既忧之,无咎:已能忧之,则可无咎。既,已。

  ⑥至临,无咎:指下临民情,至,下。

  ⑦知临,大君之宜:聪明睿智治民(处理事变)深得国君所宜。知:通智。宜,妥当、妥贴。

  ⑧敦临:敦厚临民。敦,厚道。

  今译:

  临:开始亨通顺利,利于守正,到八月将有凶事。

  初九:以感化之心而临民,占之则吉。

  九二:以感化而临民,吉无不利。

  六三:只凭甜言蜜语临民是没有利的。已知此而忧之,则无灾害。

  六四:下临民情,则无灾。

  六五:聪明睿智而临民,懂得大君之所宜,则吉。

  上六:以厚道临民,吉利,无灾害。

  观(二十)

  经文:

  观①:盥而不荐②,有孚颙若③。

  初六:童观④,小人无咎,君子吝。

  六二:闚观,利女贞⑤。

  六三:观我生,进退⑥。

  六四:观国之光,利用宾于王⑦。

  九五:观我生,君子无咎。

  上九:观其生,君子无咎⑧。

  注释:

  (1)观:卦名。有瞻仰、观察、考察的意思。

  (2)盥而不荐:祭前先洗手自洁,而不必奉献酒食以祭。盥(guàn),古代祭典祭前洗手谓之盥。荐:奉献酒食以祭。

  ③有孚颙若:有诚信而崇敬之貌。孚,诚信。颙(yóng)若,崇敬仰慕之貌。

  ④童观:幼稚地观看。

  ⑤闚观,利女贞:由门缝中向外偷看,宜女子守正。闚,从门缝中向外偷看。

  ⑥观我生,进退:由《彖传》“‘观我生’,观民也”,可知古人以“生”指庶民,此指国君观察自己的庶民。

  ⑦观国之光,利用宾于王:观看考察一国的风俗民情,则宜用宾客之礼朝见王。宾,即仕。古代德行之仕,前往朝廷,天子以宾客之礼相待。国之光,即一国风俗民情。

  ⑧观其生:观看考察其它国家庶民。

  今译:

  观,祭祀前洗手自洁,而不必奉献酒食以祭。(心存)诚信而崇敬之貌可仰。#p#分页标题#e#

  初六:幼稚地观察(问题),小人无灾,(而)君¥则难以成事。

  六二:从门缝中窥视,(还)宜女子守正。

  六三:观察审视自己的庶民以定其施政的进退。

  六四:观察一国风俗民情,宜用宾主之礼朝见国王。

  九五:观察自己的庶民,君子无灾。

  上九:观察他国庶民,君子无灾。

  噬嗑(二十一)

  经文:

  噬嗑①:亨,利用狱②。

  初九:屦校灭趾③,无咎。

  六二:噬肤火鼻④,无咎。

  六三:噬腊肉,遇毒,小吝⑤,无咎。

  九四:噬乾胏,得金矢,利艰贞⑥,吉。

  六五:噬乾肉,得黄金,贞厉⑦,无咎。

  上九:何校灭耳⑧,凶。

  注释:

  ①噬嗑(shìhé):卦名。有咬合之意。以齿咬物为“噬”,合口为“嗑”,“噬嗑”即为齿咬物合口咀嚼。以象征刑罚

  ②利用狱:适合于处理刑狱之事。狱,刑狱。

  ③屦校灭趾:刑具加于足上而遮没了脚趾。屦,即履。此指加在足上。校,古代木制刑具的通称,加于颈称“枷”,加于手称“梏”,加于足称“桎”。灭,遮没。

  ④噬肤灭鼻:吃肉而掩其鼻。噬,吃。肤,肉。一般指柔软、肥美之肉,古代将此肉放在鼎中作为祭¥叫“肤鼎”。

  ⑤噬腊肉,遇毒,小吝:吃干肉中毒,小有不适。腊,干肉。古礼有“腊人”,专掌制作干肉。

  ⑥噬乾胏,得金矢,利艰贞:吃带骨肉干,遇到铜制箭头,(这预示着)宜于艰难中守正。乾,干。¥(zǐ),肉中有骨。金,即铜。

  ⑦噬乾肉,得黄金,贞厉:吃肉干而咬出黄铜来,占之则有危厉。贞,占。厉,危厉。

  ⑧何校灭耳:脖子上负荷着遮没耳朵的木枷。何,即荷、载。校,此指刑具中的枷。

  今译:

  噬嗑:亨通,宜于处理刑狱之事。

  初九:刑具遮没了脚趾,无灾。

  六二:吃肉掩没鼻子,无灾。

  六三:吃干肉中毒,小有不适,但无灾。

  九四:吃带骨肉干,遇到铜箭头。宜于艰难中守正则吉利。

  六五:吃肉干得到黄铜,占之有危厉,无灾。

  上九:荷带遮灭耳朵的木枷。凶。

  贲(二十二)

  经文:

  贲①:亨,小利有攸往②。

  初九:贲其趾,舍车而徒③。

  六二:贲其须④。

  九三:贲如濡如,永贞吉⑤。

  六四:贲如皤如,白马翰如⑥,匪寇婚媾⑦。

  六五:贲于丘园,束帛戋戋⑧,吝,终吉。

  上九:白贲⑨,无咎。

  注释:

  ①贲(bì):卦名。有修饰,文饰之义。帛《易》作“蘩”。

  ②小利有攸往:有小利可以前往。

  ③贲其趾,舍车而徒:饰其脚趾,弃车徒步而行。趾,脚趾。徒,徒步。

  ④贲其须:修饰其鬚。须,鬚。指面毛与胡鬚。

  ⑤贲如濡如,永贞吉:修饰、润色,长久守正则可得吉。如,语助词。濡,湿润而光泽。永,长久。贞,正固

  ⑥贲如皤如,白马翰如:修饰素白,白马奔驰如飞。皤(pó),老人发白曰“皤”,此指白色文素之貌。翰如:言马奔跑如鸟飞之疾

  ⑦匪寇婚媾:不是强盗,是来求婚的。匪,即非。寇,盗寇。

  ⑧贲于丘园,束帛戋戋:修饰家园,只以寥寥束帛。丘园,家园。帛,丝织品总称。戋戋,即残残。指很少。

  ⑨白贲:以白色装饰。

  今译:

  贲:亨通,有小利,可以前往。

  初九:饰其脚趾,弃车徒步而行。

  六二:饰其面毛胡鬚。

  九三:修饰、润色、长久守正则可得吉。

  六四:修饰如此素白,白马奔驰如飞,(他们)不是强盗,是来求婚的。

  六五:修饰家园,虽然只有残残束帛,显得吝啬,但最终得吉。

  上九:用白色装饰,无灾。

  剥(二十三)

  经文:

  剥(1):不利有攸往。

  初六:剥床以足、蔑贞,凶②。

  六二:剥床以辨③,蔑贞,凶。

  六三:剥之,无咎。

  六四:剥床以肤④,凶。

  六五:贯鱼以宫人宠⑤,无不利。

  上九:硕果不食,君子得舆,小人剥庐⑥。

  注释:

  (1)剥:卦名。有剥灭,浸蚀之意。《彖传》:“剥床以足,灭下也”是其证。

  (2)剥床以足,蔑贞,凶:剥蚀先及床足,剥灭正道,凶。蔑,一说灭,一说无。

  ③剥床以辨:剥蚀床干。辨,床干。

  (4)剥床以肤:剥蚀床危及肌肤。肤,先儒有二解:一说人之肤,一说辨上称肤。似以前说为是。

  (5)贯鱼以宫人宠:受宠爱宫人如贯鱼。贯,穿。以绳穿物曰贯。贯鱼,即以绳穿鱼,此指相次而入。宫人,宫中嫔妾。

  (6)硕果不食,君子得舆,小人剥庐:有硕大之果而不食,(意味着)君子可得到车舆,小人则被剥去屋舍。舆,车。庐,房舍。

  今译:

  剥:不宜有所往。

  初六:剥蚀床先及床脚,灭正道,凶。

  六二:剥蚀床干,灭正道,凶。

  六三:剥蚀而无灾。

  六四:剥蚀床危及肌肤,凶。

  六五:受宠宫人如贯鱼,无所不利。

  上九:有硕大之果而不食,君子可得到车舆,小人则剥去屋舍。

  复(二十四)

  经文:

  复(1):亨,出入无疾(2),朋来无咎(3)。反复其道(4),七日来复(5),利有攸往。

  初九:不远复,无祗悔⑥,元吉。

  六二:休复⑦,吉。

  六三:频复⑧,厉,无咎。

  六四:中行独复⑨。

  六五:敦复⑩,无悔。

  上六:迷复,凶,有灾眚⑾。用行师,终有大败。以其国君凶,至于十年不克征⑿。

  注释:

  ①复:卦名。有复返,还归之义。

  ②出入无疾:出入无疾病。疾:疾病,亦有解“疾”为快速者,然以“无疾”与“无咎”对文看,当以解“疾”为疾病妥。#p#分页标题#e#

  ③朋来无咎:朋友来无灾害。朋,朋友。

  ④反复其道:还反其道。反,返。复,还。

  ⑤七日来复:此句古今有多种解释,主要有:一阳气始,终于《剥》,至阳气来《复》,需经七日。二,以五月《姤》卦一阴生,至十一月《复》卦,一阳生。凡经七爻,历七次变化。三,以《坎》、《震》、《离》、《兑》四正卦,每卦六爻,每爻主一节气,其余六十卦,共三百六十爻,分主一年三百六十日又四分日之一,因而一卦主六日七分,即:

  3651/4日×1/60=67/80日

  此近七日,即“七日”之源。四:以十月末,纯《坤》用事,《坤》卦将尽,则《复》阳来,隔《坤》一卦六爻为六日,《复》来成《震》,一阳爻生共为七日。以上四说,似第一说为胜。

  ⑥不远复,无祗悔:失之不远就返回,没有造成过多的悔恨。祗(qí),大、多。帛《易》“祗”作“提”。“提”为“褆”字之借,“祗”、“提”、“褆”古时通。

  ⑦休复:休止(失误)而复返(正道)。休:一说休止,一说美、喜、喜庆。此为休止。

  ⑧频复:频繁地复返。频,帛《易》作“编”有频繁之义。

  ⑨中行独复:行道路正中,独自复归。中行,由道路正中行走。

  ⑩敦复:敦促而复返。敦,敦促。亦有解敦厚者。当以前说为胜。

  ⑾迷复,凶,有灾眚:入迷途而求复,凶,有灾害。眚,此指灾害。

  ⑿用行师,终有大败,以其国君凶,至于十年不克征:用以行作战,最终大败,累及其国君有凶,以至于十年之久,不能出征讨代。以,及。不克征,不能出兵征战。

  今译:

  复:亨通,出入无疾病,朋友来无灾咎。返还其道,需(经)七日往者复来,(故)利有所往。

  初九:不远就返回,没有造成大的悔恨。(故)开始即吉利。

  六二:休止(失误)而复返正道,吉利。

  六三:频繁地复返,有危厉,无咎。

  六四:由道路正中独自返回。

  六五:敦促而复返,无悔恨。

  上六:入迷途而求复返,凶,有灾害。用以行师作战,最终将有大败,危及国君凶,以至于十年不能出兵征战。

  无妄(二十五)

  经文:

  无妄(1):元亨利贞。其匪正有眚(2),不利有攸往。

  初九:无妄,往吉。

  六二:不耕获,不菑畬③,则利有攸往。

  六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾④。

  九四:可贞,无咎⑤。

  九五:无妄之疾,勿药有喜⑥。

  上九:无妄行有眚,无攸利。

  注释:

  (1)无妄:卦名。先儒释“妄”为虚妄。又有释“妄”为望为乱者,帛《易》作“无孟”,“孟”有勉意,“无孟”为“无勉”。由此而考之,释“无妄”作“无望”为妥。亦有意想不到这意。

  (2)其匪正有眚:(如果)不守正道则有灾异。匪,非。匪正,不守正道。眚,灾异。

  ③不耕获,不菑畬:不耕云而收获,不开荒而有熟田。菑(zī),荒田,此为开垦。畬(yú),古三岁治田称“畬”,亦即熟田。

  ④无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾:意想不到的灾。有人系牛于此,被行人顺手偷走,(结果)邑人有失牛之灾。邑,乡邑。

  ⑤可贞,无咎:此事可占,无灾。《象传》:“‘可贞无咎’,固有之也”。可证其解贞为占。

  ⑥无妄之疾,勿药有喜:意想不到的疾病,不必用药,而自愈。疾,疾病。古人指病愈为有喜。

  今译:

  无妄:始即亨通宜于守正。不守正道则有灾异,不宜有所往。

  初九:无所冀望而往,则吉。

  六二:不耕耘而有收获,不开荒而有熟田耕种,则利有所往。

  六三:意想不到的灾,有人系牛于此,行人顺手偷得,邑人因此而有失牛之灾。

  九四:(事情)可占问而无灾。

  九五:意想不到的病,不必用药而愈。

  上九:无所冀望而行则有灾眚,没有什么利。

  大畜(二十六)

  经文:

  大畜①:利贞。不家食②、吉。利涉大川。

  初九:有厉,利已③。

  九二:舆说輹④。

  九三:良马逐,利艰贞⑤,日闲舆卫⑥,利有攸往。

  六四:童牛之牿⑦,元吉。

  六五:豶豕之牙⑧,吉。

  上九:何天之衢⑨,亨。

  注释:

  (1)大畜:卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。

  (2)不家食:不在家吃饭,而是食禄于朝。故《彖传》曰:“‘不家食吉’,养贤也”。

  ③有厉,利已:有危厉,宜停止。厉,危厉。已,停止。

  ④舆说輹:车子与车轴分离。说,即脱。

  ⑤良马逐,利艰贞:良马驰逐,宜艰难中守正。逐,追。贞,正。

  (6)日闲舆卫:每日练习用车马防卫。日,《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲,练习。

  (7)童牛之牿:童牛角上著以横木(使它无法顶人)。童牛,小牛。牿(gú),牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木,使其无法顶人。帛《易》作“鞫”;九家易作“告”,鞫、告、牿、梏皆以同音通假。

  (8)豶豕之牙:以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豶(fén),即$,小猪仔。“牙”为拴猪仔的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪,此句之意为阉割小牡猪的生殖器,则牙齿虽存而不再伤人。但由经文六四爻“童牛之牿”考之,似以前说为妥。

  ⑨何天之衢:意谓肩负天之通途。衢,四通八达之路。何,荷。

  今译:

  大畜,利于守正,不求食于家,利于涉越大河。

  初九:有危厉,宜于停止

  九二:车身与车轴分离。

  九三:良马驰逐,宜艰难中守正。每日练习用车马防卫,宜有所往。

  六四:施牿于童牛角上(以防觝人)。始而得吉。#p#分页标题#e#

  六五:以木桩将猪仔拴住(防止跑掉),有吉。

  上九:肩荷天道,亨通顺利。

  颐(二十七)

  经文:

  颐①:贞吉。观颐,自求口实②。

  初九:舍尔灵龟,观我朵颐③,凶。

  六二:颠颐、拂经,于丘颐,征凶④。

  六三:拂颐、贞凶⑤、十年

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