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易经与六十四卦 卦辞

网络收集 2021-04-14 10:09:14

《易经》为群经之首。

易经:易经共有三种:夏代的《连山》、商代的《归藏》,周代的《周易》。其中《连山》、《归藏》已失传,只有《周易》传世。故今天所说《易经》即指《周易》。

《三易》之一(另有观点:认为易经即三易,而非周易),是传统经典之一,

相传系周文王姬昌所作,内容包括《经》和《传》两个部分 。

《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念,讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰。春秋时期,官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因,递变发展,百家之学兴,易学乃随之发生分化。自孔子赞

易以后,《周易》被儒门奉为儒门圣典,六经之首。儒门之外,有两支易学与儒门易并列发展:一为旧势力仍存在的筮术易;另一为老子的道家易,易学开始分为三支。《四库全书总目》将易学历史的源流变迁,分为“两派六宗”。两派,就是象数学派和义理学派;六宗,一为占卜宗,二为禨祥宗,三为造化宗,四为老庄宗,五为儒理宗,六为史事宗。

《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源,是古代汉民族思想、智慧的结晶,被誉为“大道之源”。内容极其丰富,对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。

《周易》卦爻辞,一般分为两部分。一部分是取象,说明事理;另一部分是断语。

所谓取象,就是叙述一件事,或描述某一自然现象,以此说明一个道理。所谓断语,就是下结论,多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成,原因就是为了占问。在占问时,遇到某一卦或某一卦中的某一爻,先看卦爻辞取象部分,表示占问者处境,然后看判断结果。

卦爻辞两部分是一种因果关系,有其前因必有其后果,但是这种因果性不具有客观性、普遍性,也就是说从其前因中推不出其后果,而且有许多事是偶然发生的,不具有普遍性,而《周易》作者将这些不具有真实性,不带有普遍性的东西加以整理,作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。

易经告诉我们的是什么道理?

易经的道理,是根据天文的观察而来,根据地球物理的观察而来、根据生物的观察而来,根据人类活动的观察而来、根据中国古代的医理而来、以及人类生命的变化中观察而来。所以在天就成象,在地就成形,太阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜,天就以乾卦作代表,太阳就以离卦作代表,地就以坤卦作代表,月亮就以坎卦作代表,震卦代表了雷电,艮卦代表了高山,巽卦代表了气流、空气,兑卦代表了海洋、江河,一共八个现象;所以叫做八卦。

卦,是自然界随处都可以看到的现象,不需要科学仪器的研究,只要你不是瞎子,天体的这八个现象,人人都可以看得到。所以在天成象,象就是现象;在天体上挂着的现象。

可是在地球上的生物呢?同天体都有关系,在地成形,有形质的关系。换句话说,地球上万物的变化,乃至人、物的生长,都与自然天体的关系非常密切。所谓变化见矣,这中间就看出它的变化来了。

是一个变的原则。大家干万记住,宇宙间:没有不变的事,没有不变的人,没有不变的东西。而且天天在变,随时在变,随地在变,无一而不变,也不可能不变。所以我经常告诉年轻人,讲恋爱谈爱情,爱情是会变的呀!天地间很少有真的爱情,爱情是人文自然的产物,也随人为的意识而变化。为什么呢?因为天地万物都在变化,没有不变的,所以在天成象,在地成形,变化见矣。

学了易经,就知道变化的道理,以及变化的必然性;大体上说,我们普通人是随变化而走的,一点都作不了主。圣人呢?懂了这个法则,能领导变化,那也就是超人了;天地间的变化他了如指掌,下一步要怎么变,他都知道了。

譬如一盘食品,端出来是请大家吃的,你不吃它,过下子主人就收拾走了。你懂得去吃它,那就是你的智慧;吃与不吃看你的本事了。所以我常常说,第一等人领导变化,第二等人呢?把握变化,末等人呢?只有跟着变化走了。该变死,就跟着死,该活,就跟着活吧; 这是普通人。所以,懂得易经就应该知道领导变,其次变是应变,最末等的人不必谈啦,跟着变化而走,与万物同化而已。我们知道天地宇宙万物,随时都在变化之中,但是这一切的变化,也都有它的法则--在天成象,在地成形。人与万物,都是变化来的。道体变为有形天体时,就有风云雷雨日月星辰等现象;在地球上就有山川动植等等万象的形状。

因此我们研究了易经,再看西方的宗教,圣经上说,上帝根据他的形象,创造了万物。这话没有讲错,是宗教徒们解释错了;这个上帝,这个天,不是天地的天,是形而上的一个法则。万物的情形,是形而下的一个形象;这个形象是由形而上的不可知、不可说的那个东西变来的,它具有固定的形态。就是这么一个作用,被宗教家套上宗教的外衣,拿来卖钱混饭吃,乱讲起来了。把那个上帝--形而上的那个不可知,讲得有形有象,以讹传讹,又可怕,又讨厌;说穿了,那都是自然的法则。

易经六十四卦第一卦:“天行健,君子以自强不息”。

第二卦:“地势坤,君子以厚德载物”。

第三卦:“云雷屯,君子以经纶” ? ? ?。

第四卦:“山泉蒙,君子以果行育德”。

第五卦:“云天需,君子以待阴阳结合”。

第六卦:“天水讼,君子以作事谋始”。

第七卦:“地水师,君子以容民畜众”。

第八卦:“水地比,君子以建万国,亲诸侯”。

第九卦:“风天小畜,君子以懿文德”。

第十卦:“天泽履,君子以辨上下,安民志”。

第十一卦:“天地泰,君子以辅相天地之宜,以左右民”。

第十二卦:“天地否,君子以俭德辟难,不可荣以禄”。

第十三卦:“天火同人,君子以类族辨物”。

第十四卦:“火天大有,君子以竭恶扬善,顺天休命”。

第十五卦:“地山谦,君子以裒多益寡,称物平施”。

第十六卦:“雷地豫,君子以作乐崇德”。

第十七卦:“泽雷随,君子以向晦入宴息”。

第十八卦:“山风蛊,君子以振民育德”。

第十九卦:“泽地临,君子以教思无穷,容保民无疆”。

第二十卦:“风云观,君子以省方观民设教”。

第二十一卦:“电雷噬嗑,君子以明罚敕法”。

第二十二卦:“山火贲,君子以明庶政,无敢折狱”。

第二十三卦:“山地剥,君子以明盈虚消长之律”。

第二十四卦:“雷地复,君子以静致动”。

第二十五卦:“天雷无妄,君子以动机纯正赢得四方”。

第二十六卦:“山天大畜,君子以多识前言往行,以畜其德”。

第二十七卦:“山雷颐,君子以慎言语,节饮食”。

第二十八卦:“泽风大过,君子以独立不惧,遁世无闷”。

第二十九卦:“水洊至,君子以常德行,习教事”。

第三十卦:“明作离,君子以继明照于四方”。

第三十一卦:“泽山咸,君子以虚受之”。

第三十二卦:“雷风恒,君子以立不易方”。

第三十三卦:“山天遁,君子以远小人,不恶而严”。

第三十四卦 :?“雷天大壮,君子以非礼勿履”。

第三十五卦 :“火地晋,君子以自昭明德”。

第三十六卦 :“地火明夷,君子以莅众,用晦而明”。

第三十七卦 :“风火家人,君子以言有物,而行有恒”。

第三十八卦 :“火泽睽,君子以同而异”。

第三十九卦 :“山火蹇,君子以反身修德”。

第四十卦 :“雷雨解,君子以赦过宥罪”。

第四十一卦 :“山泽损,君子以惩忿窒欲”。

第四十二卦 :“风雷益,君子以见善则迁,有过则改”。

第四十三卦 :“泽天夬,君子以施禄及下,居德则忌”。

第四十四卦 :“天风姤,君子以施命浩四方”。

第四十五卦 :“泽地萃,君子以除戎器,戒下虞”。

第四十六卦 :“地木升,君子以顺德,积小以高大”。

第四十七卦 :“泽水困,君子以致命遂志”。

第四十八卦 :“水风井,君子以劳民劝相”。

第四十九卦 :“泽火革,君子以治历明时”。

第五十卦 :“火风鼎,君子以正位凝命”。

第五十一卦 :“洊雷震,君子以恐惧修省”。

第五十二卦 :“兼山艮,君子以思不出其位”。

第五十三卦 :“山木渐,君子以居贤德善俗”。

第五十四卦 :“雷泽归妹,君子以永终知敝”。

第五十五卦 :“雷电丰,君子以折狱致刑”。

第五十六卦:“火山旅,君子以明慎用刑,而不留狱”。

第五十七卦:“随风巽,君子以申令行事”。

第五十八卦:“丽泽兑,君子以朋友讲习”。

第五十九卦:“风水涣,君子以享于上帝立庙”。

第六十卦:“泽水节,君子以制数度,议德行”。

第六十一卦:“风泽中孚,君子以议狱缓死”。

第六十二卦:“雷山小过,君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭”。

第六十三卦:“水火既济,君子以思患而预防之”。

第六十四卦:“火水未济,君子以慎辨物居方”。

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